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雷鋒網(wǎng)按：本文作者應行仁，來自北郵人機與認知實驗室（公號：人機與認知實驗室）。
機器有智能嗎？機器會理解嗎？機器能思考嗎？從十七世紀到今，每一次機器功能的重大突破，這問題都被翻出來問一遍，只是否定它變得愈來愈困難了。
Alpha Go與李世石的圍棋賽塵埃落地，棋迷和技術派熱議之后，哲學思考又來了。海外學術界這次比較淡定，也許早麻木了。語音會話技術，圖像辨識和智能服務現(xiàn)在已進入人們的日常生活中，深思者早在人工神經(jīng)網(wǎng)絡開始應用時，重新審視過對AI的哲學認知。國內有些人還認為機器只是傀儡，說這比賽不過是程序員與棋手斗，AI勝過人類是笑話。其哲學根據(jù)，主要來自約翰·塞爾的“中文房間”思想實驗。
中文房間（Chinese room）是由美國伯克利大學哲學教授約翰·塞爾（John Searle）在1980年設計的一個思想實驗（The Chinese Room argument），他的1999年修訂版是這樣的：
想象如下的情景。有個只知英語完全不懂中文的人，與一箱中文字片（數(shù)據(jù)庫）及如何處理漢字使用字片的英文手冊（程序）被鎖進一個房間。在房外有不知情的人，塞進字條以中文提問（輸入）。房里的人對它按手冊指導挑選字片，送出正確回答的字片（輸出）。這手冊能讓房里人，通過了理解中文的圖靈測試，但他其實對中文一無所知。
塞爾認為這房里人和人工智能中的電腦，都不必理解輸入和輸出字符的含義，只是按照規(guī)則機械地搬弄字符，就給外面人一種能夠理解中文的印象，其實中文房間里的人以及電腦所作所為，都談不上思維和理解。
這是現(xiàn)代哲學中最著名的思辨之一，他針對是能夠通過圖靈測試（Turning Test）的機器智能，在哲學界和認知科學上引起了廣泛的討論。現(xiàn)在用Google Scholar 搜索一下“Searle’s Chinese Room”，都有上萬條的結果。
中文網(wǎng)上也有一些討論這個思想實驗，有些人熱心于設計機器不能恰當回答的問題，想以此證明機器智力不能勝過人類。其實這是對它的誤讀。塞爾的實驗是假定這系統(tǒng)能夠通過圖靈測試，在這基礎之上討論心智的哲學問題。現(xiàn)在機器智能技術發(fā)展，證實了這個哲學思考的前提并非無稽之談。
讓我們更詳細地考察這個著名思辨的由來和內涵。
歷史上，萊布尼茨（1646-1716）用磨坊的思想實驗（Leibniz’Mill）考察過這個問題。
假如思考和感知的活動能夠用數(shù)字和機械運動的原理來解釋，把這個具有智能的機器尺寸放大許多倍，人就像走進磨坊一樣來檢查內部，我們只能發(fā)現(xiàn)部件間相互的推動，這里沒有一個部件能夠解釋感知，比如說疼痛，那么它們的機械組合也必然是如此。萊布尼茨以此來反對當時盛行的機械決定論，提倡物質和心智的二元論。
信息革命初起，圖靈認為思維活動不外乎信息依程序而流動。他設想一個能夠下棋的紙上機器（Turing Paper Machine 1948）。
如果有一張紙，寫著下棋時所有局面的應對，人們不需要懂棋，只要對照紙上的指示就能下棋。這張紙的內容就是程序，計算機遵照程序運行，也像人類會思考一樣能夠下棋。
1950年，圖靈發(fā)表了具有里程碑意義的論文《電腦能思考嗎？》，第一次提出“機器思維”的概念。他認為：假如通過電傳終端與另一邊進行對話，人們無法區(qū)分那邊是機器還是人類？那么就該承認這機器具有智能。這個測試稱為“圖靈測試”（Turning Test）。他的主張在認知科學上稱為功能主義。
上世紀70年代，計算機開始普及，耶魯大學的Roger Schank用“概念表示”的技術來分解語句，被認為結合背景知識數(shù)據(jù)庫的AI可以理解英語。塞爾用中文房間思辨反對這種功能主義的智能解讀。
塞爾構造的“中文房間”，模仿圖靈測試，但繼承了萊布尼茨的思辨，考察形成這種智能的每一個構件，在這里除了唯一具有理解力的本人外，其他一切都是沒有生命的工具和機械性的操作，卻能表現(xiàn)出理解中文的行為，而他其實不懂得中文。所以說這行為只是一種扮演。
中文房間思維實驗深思宏觀現(xiàn)象中的微觀機制和驅動力，不同的微觀機制和驅動可能形成相同的宏觀現(xiàn)象，圖靈認為只要宏觀功能與人類的智力行為是相同的，我們可以用智能這個詞來描述這個功能。如在圍棋賽中，談的是博弈技藝高低的宏觀測試，說機器具有智能并無不可，語言對話也是如此。塞爾則強調它們內在的機制不同和有否表達真正的意向，說這中文房間僅僅是對話功能的模擬，并不具備理解這活動的能力。
塞爾將人工智能分為兩類：認為必須能夠理解自然語言，并在模仿人類行為時，具有類似心理活動的機器，稱為“強人工智能（Strong AI）”；那種只有模仿功能沒有思想的機器智能稱為“弱人工智能（Weak AI）”。他的強人工智能是足以解釋心智活動機制的模型。他在那時相信：研究大腦與研究心智無關，圖靈測試不足以確立心理狀態(tài)；沒有理解力或者意向性（intentionality），就不能說機器會思考，因此也就沒有通常意義下的思維能力。
塞爾思辨直接的結論是“中文房間實現(xiàn)的不是強人工智能”，一般化的推論是“不可能通過字符操作，從語言形式（syntax）得到語義內容（semantic）”。
哲學表達的是一種思想觀念，它的判斷無論以真理名義或出自權威都不足為訓。哲學不像數(shù)學，后者表達是約定的邏輯結果，通過嚴謹推理，總能辨出是非，它也不像科學那樣表達事實，其斷言可以被實驗證明或否定。哲學的意義在于思辨，通過辯駁剖析，澄清含糊之處，啟發(fā)對世界的認知。
自1980年起，哲學家科學家就不斷地在學術刊物上發(fā)表評論，參與討論，中文房間被廣泛地引用。大多數(shù)學者不認同塞爾。BBS編輯Stevan Hamad說：“絕大多數(shù)人認為中文房間的思辨是完全錯誤的。”反對中文房間的思辨，依不認同的程度大致分為三大類：系統(tǒng)答復，機器人答復和否定答復。而塞爾幾十年來匯編不同意見，犀利地反詰，促進了人們深思。
在早期的答復中，最多是持“系統(tǒng)答復”的觀點。他們承認中文房間中的那個操作人不懂中文，但說這并不說明那個房間的系統(tǒng)不能產(chǎn)生對中文的理解。系統(tǒng)的特質并非能夠細化區(qū)分到某個部件，它是由整體的協(xié)同來產(chǎn)生的。塞爾反駁說，機器能說中文，并不意味著它就理解中文。我把房間里的一切包括程序、數(shù)據(jù)庫、說明書都裝進頭腦里，我就是這個系統(tǒng)。我如計算機一樣按程序作答，表現(xiàn)得也像懂中文，但是我自己知道，我仍然不理解中文。
“機器人答復”則同意在中文房間情形下，不能說是理解中文，就像對從來沒吃過饅頭的西方人，中文數(shù)據(jù)庫怎么講解饅頭，都不如自己看過、聞過、吃過、做過那樣地有體會，能真實理解饅頭這詞的語義。所以他們建議將這機器大腦，裝在一個有聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺傳感器的機器人身上，讓它行走在我們所處的世界里，那么這機器人就有人的感受，也就有了理解力。塞爾認為這看法并不比“系統(tǒng)答復”高明，因為所有這些傳感器的感知只不過是一些額外的輸入，就如在中文房間，塞進另外一些關于環(huán)境世界感受知識的紙條，或這些知識已經(jīng)被整理存進了數(shù)據(jù)庫，無論如何，在房間中的我，依然是不理解中文。
“否定答復”則完全不認同中文房間的思辨足以否定強人工智能，說塞爾把房間中的一切都裝進頭腦，引用中文數(shù)據(jù)庫里的知識，能夠流利用中文回答問題，這情形就像物理、化學大部分實驗我們都沒做過，大部分的詞匯的含義都是來自書本中別人的經(jīng)驗，可是我們都覺得自己能夠理解這些詞匯和相關語句，為什么放在同樣做法的AI上就不行呢？有一派人甚至認為，塞爾的思辨來自錯誤的直覺，就像走進萊布尼茨磨坊一樣，所見的直觀并不能反映宏觀現(xiàn)象的本質。例如考察旋轉的磁鐵人們看不見光的發(fā)生，但我們不能因此否定光是電磁波。這個思想實驗就像以變慢的時鐘走進原子尺度一樣，讓我們看不到光。以微觀的尺度和緩慢的過程，來理解“智能”和“理解”的宏觀現(xiàn)象，房里人的直覺往往是錯的。塞爾對這些批評，用“意識形態(tài)的俘虜”一言以蔽之。他說，不明確地指出是什么樣的系統(tǒng)，由什么樣的機制能導出心靈，就相信了心靈能從系統(tǒng)中“涌現(xiàn)”出來，完全是一種對自己直覺的盲目自信。
中文房間真正的意義在于心智哲學上的思辨。它是圖靈之后被最廣泛地討論的問題，它以哲學清晰和純凈性成為認知科學上的經(jīng)典。
盡管“中文房間”的思考是針對人工智能，其哲學思辯無比深邃，大多數(shù)計算機學家和人工智能專家，卻不認為這與他們的工作有關，不覺得AI有什么局限。他們埋頭苦干，開發(fā)出有不輸于人類的語言和圖像辨識能力的AI，造出能與人類在棋類一較輸贏的機器。對于人工智能，不論它在哲學上歸類為弱如僵尸一樣沒有靈魂，還是強如人類一樣有著自己意識，它在許多智力活動中將強于人類不再是猜測了。
那么指引這些智能研究的思想，究竟是什么呢？
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